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... 作者：末小北 配圖：來自於網絡 01 在一個家庭中，最難處理的，就是婆媳關係了吧？ 要說婆媳關係難處理，很多人便會說：「婆媳之間不好相處，最好的辦法就是遠離，所謂的遠香近臭嘛！」 可是往往現實生活中就是婆媳關係明明相處得不好，可是偏偏就是遠離不了。兒媳婦一邊嫌棄著婆婆，可是另一邊，卻又離不開婆婆，一直在利用著婆婆。 因為，家務活要婆婆做，孩子需要婆婆帶。 要說「婆婆」這個角色，也是越來越不好扮演了，甚至很多人一提到「婆婆」這個詞，立馬就會想到惡毒，就仿佛是所有的婆婆都是惡毒的。 或是說一想到「婆婆」這個詞，便會用卑微來形容，似乎所有的婆婆，跟兒媳婦相處的時候，就應該是卑微的。 在兒媳婦那裡，婆婆究竟應該怎麼做呢？ ... 02 雨軒（化名）和陳霽（化名）結婚已經有五年的時間了，兩個人是大學同學，應該說在兩個人戀愛以後，感情一直都是非常好的。 雨軒長得漂亮，這讓陳霽一直都非常癡迷，可是雨軒的性格並不好，經常使小性子，也愛發脾氣，可是她畢竟是個女人，在陳霽的眼裡，女人總是會任性一點的。 對於這一點，陳霽也總是能夠包容的。而陳霽的脾氣，相對來說就好了很多，尤其是對著雨軒，似乎從來也發不了火，不忍心發火。 兩個人因為感情比較好，所以大學畢業後，也是順理成章的就結婚了。 結婚之前，沒有什麼婆媳矛盾，所以雨軒跟公婆相處的也挺好的，公婆也還比較喜歡這個兒媳婦，而對陳霽這個女婿，岳父母更是疼得不得了，其實還是因為他對自己的女兒好。 兩個人結婚時，婚房和車都是陳霽家準備的，雨軒的父母也給了陪嫁，可以說，小兩口的生活是挺幸福的。 可是往往就是因為父母們太慣著小兩口了，以至於這小兩口完全沒有了生活的能力。 ... 在兩個人沒孩子的時候，因為不會做飯，就經常點外賣，要麼就出去吃，花錢多不說，最要緊的是吃的不健康。 後來雨軒懷孕了，因為父母要上班，所以根本沒時間過來照顧她，而照顧雨軒的擔子，就落在了婆婆一個人的身上了。 其實，知道了雨軒懷孕，婆婆別提多高興了，照顧兒媳婦，更是覺得這是樂在其中的一件事。 剛開始婆婆來家裡，相處的也算是挺融洽的，兒媳婦喜歡吃什麼，婆婆就做什麼，小兩口平時只要吃什麼，婆婆就買什麼。 可是時間久了，兒媳婦把婆婆的付出當作了理所當然，面對兒媳婦的好吃懶做，婆婆就理解為了是懷孕導致的，也是儘可能地去包容。 後來，孩子出生了，婆婆順理成章的就留下來了，因為要照顧孩子，說是要帶孩子，其實照顧的卻是三個人。 ... 03 我們都知道，一個人帶孩子的辛苦，對於一個年輕的寶媽來說，就算年輕有體力。可是一個人帶孩子也是總覺得力不從心的，何況是婆婆五十多歲的人了，不僅要帶孩子，還要做家務。 所以說，生活也是非常的辛苦的，可是婆婆從來沒有抱怨過，兒媳婦也就覺得，婆婆做這些都是應該的。 兒媳婦習慣了婆婆的付出，比如說：自己脫下來的髒衣服，哪怕是全自動的洗衣機，兒媳婦也總是會習慣性地扔給婆婆；吃過飯後，自己總是把碗推到一邊，等著婆婆去洗。 婆婆要說：「你們看會孩子，我去洗碗。」兒媳婦總是回答：「媽，洗碗不著急，等孩子睡了再洗吧！」 如果說之前考慮兒媳婦懷孕著，坐月子，理解她，可是如今這個時期都過了，兒媳婦還這樣，的確讓婆婆心裡也不舒服了，難免的會跟兒子有所抱怨。 可是抱怨歸抱怨，當婆婆的，也怕兒子和兒媳婦會吵架，所以總是會在抱怨之後，又補充一句：「也許你們年輕人都這樣，趁著我現在體力好，就多幫你們吧！」 ... 其實，當老人的都是這樣，總是會無怨無悔地為兒女們付出，可是就算再付出，也未必會得到對方的感恩。 縱使婆婆這麼付出，可是雨軒總是覺得不知足，婆婆幫忙帶孩子，做家務，什麼也不需要雨軒操心，別的寶媽都是自從有了孩子以後，出去吃頓飯都覺得奢侈。 可是，對於雨軒來說，就算晚上不回家睡覺，她都無需擔心，因為婆婆完全能夠把孩子照顧好。 人就是沒有知足的時候，她嫌棄婆婆，嫌棄婆婆只出力，不出錢；嫌棄婆婆帶孩子方式不科學；嫌棄婆婆做家務，總是沒有按照自己的想法來。 其實說這些，無非就是用一句話來形容，那就是雞蛋裡挑骨頭。 本來雨軒總是說：「我就用婆婆帶孩子到上幼兒園，以後我自己照顧。」 可是如今孩子已經上了幼兒園，雨軒還是不讓婆婆回老家，就因為她不願意早起去送孩子，下班後也總是想逛會街再回家，所以自己沒有時間接孩子，就算這樣，婆婆還是心甘情願的留下來，幫他們。 對於婆婆這麼做，雨軒會覺得，這是婆婆離不開兒子和孫子，甚至有時候會說，這是婆婆死皮賴臉的留下來的。 ... 04 雨軒不只是心裡這樣想，嘴上也總是會抱怨，剛開始是跟著老公抱怨，老公面對雨軒這樣說自己的母親，心裡不高興，可是為了減少矛盾，總是不說什麼。 可是後來，雨軒變得得寸進尺，竟然當面跟婆婆吵架，這讓陳霽接受不了了。 終於有一次，在雨軒再一次吵架的時候，陳霽說了：「既然你嫌棄我媽，媽就讓她走啊？孩子都這麼大了，咱倆能帶了吧？」 可是雨軒卻說：「你媽走？她走了，孩子怎麼辦？孩子誰帶？家務活誰做？她想走，那可不行，她走了，誰當家裡的免費保姆。」 聽了雨軒的話，真的讓陳霽和婆婆都覺得很生氣，一方面嫌棄婆婆，一方面又不得不利用婆婆。 想來，這就是婆婆最可悲的地方了吧！ 一方面為人家效勞，可是另一方面，又被人家嫌棄。最可悲的是，就算這樣，婆婆還捨不得放手。 ... 其實作為兒媳婦，應該懂得感恩，婆婆對於照顧你的小家庭，並沒有任何的義務，肯幫助你經營小家庭，那是出於情分。 婆婆幫兒媳帶孩子，做家務，這不是兒媳婦拿來挑剔婆婆的藉口，就算當婆婆的，真的有做得不夠好的地方，你沒權利去抱怨，因為出於情分她才會幫你，你應該心存感激。 其實，生活中像雨軒這樣的兒媳婦真的有不少。 她認為婆婆比不上自己的母親，所以在使喚婆婆上，都是各種蠻橫和不講理。能挑刺就挑刺，因為她覺得自己給老公家生了一個孩子，自己就該享受這樣的待遇。 可是，她卻忘了，你的無知，在你看來可能對你自己是有益的，但是在外人眼裡，你除了是個不知感恩，不懂孝敬老人的「惡兒媳」之外，你的人品甚至都會被質疑。 婆婆雖然成不了兒媳的親媽，但如果當婆婆的，對兒媳是掏心掏肺的，那麼身為兒媳，一定要拿出你一個晚輩該有的尊重，好好的善待你的婆婆。 要知道，總有一天，你也會從兒媳熬成婆婆，到那天，如果你的兒媳婦用你的方式對付你，到那時候你再後悔沒有善待你的婆婆，就晚了。 ... 曾經從網上看到過這麼一句話：做個善良的人，不會傷害到別人，也不會傷害到自己。 想來，這應該是那些從來沒有善待過彼此的婆媳，最該銘記於心的話吧。 END 今日互動話題： 你覺得婆媳該如何善待彼此？ 請在評論區留言分享。
內容簡介
關心弱勢與鄰舍，是摩西對以色列人最後的贈言
閱讀申命記，發現恩典群體的社會倫理學！
一直以來，閱讀申命記中的例律典章，
總帶給生活在現代社會中的我們無限疑惑困擾。
為什麼要讀申命記？舊約律法適用於現今的教會嗎？
怎麼適用？如何適用？潔淨的條例需要遵守嗎？
種種懷疑，使我們幾乎喪失閱讀申命記的理由。
著名舊約學者萊特告訴我們，
其實申命記的經文和我們息息相關，
因為整本書卷，其實是在闡明神深切的心意，
要其子民活出滿有恩典的群體生命。
所有看似嚴格的倫理要求，貌似霸道的律法規條，
都是在幫助當時的以色列社群體現社會公義，
以此表明他們所敬拜的，是怎樣的一位神。
當申命記的律法展現上帝行公義、好憐憫的性情，
我們看見經文所展現的社會型態可作為一種恩典的倫理模範，
這倫理模範呈現動人的活力，能形塑我們的倫理和宣教宗旨，
幫助我們活出應有的生命素質，在列國面前作雅巍的子民。
如果說本書所陳述的內容有何新穎之處，那主要是著眼於探討申命記在宣教學方面的適切性。從某種意義上來說，整本聖經都與宣教相關——神在祂的世界宣教，神的子民在列邦中宣教。然而，申命記在以下幾方面尤其蘊含豐富的含意，並有深入的反思：作神的子民有何意義？能夠認識永生的神有何意義？在萬民的注視之下，迎難而上，按著對神的認識行事為人，有何意義？當今文化充斥著偶像崇拜的風氣，凡希望在這樣的處境中持守獨特聖經信仰的人，都能從申命記中汲取到許多教訓。
作者介紹
萊特
萊特（Christopher J. H. Wright）是「國際靈風合作夥伴組織」（the Langham Partnership International）的國際事工主管。曾擔任萬國宣教學院（All Nations Christian College）院長，也在印度普納（Pune）的聯合聖經神學院（Union Biblical Seminary）任教。著有The Uniqueness of Jesus、《聖經信息系列：以西結書》（The Message of Ezekiel）、《基督教舊約倫理學》（Old Testament Ethics for the People of God）等書。
目錄
推薦序二：宣教眼光，整體視野／何世莉 xi
前言 xii
中譯本序 xiv
序言 xvi
簡寫表 xviii
導論 xx
第1章 在邊界（申一1～5） 1
第2章 成長架構（申一6～18） 4
第3章 記住曾被糟蹋的機會（申一19～46） 9
第4章 記住過去的勝利（申二1～三29） 14
第5章 遵從並效忠以色列獨一的神（申四1～43） 25
第6章 以色列盟約憲法引言：十言（申四44～五6） 43
第7章 十誡（申五7～21） 50
第8章 摩西作中保（申五22～六3） 74
第9章 一主、一愛、一忠誠（申六4～25） 78
第10章 以色列蒙揀選及其含義（申七1～26） 91
第11章 不是單靠食物（申八～20） 105
第12章 非因以色列的義（申九1～十11） 114
第13章 遵行神的道（申十12～22） 128
第14章 關鍵選擇：祝福或咒詛（申十一1～32） 137
第15章 超乎萬名之上的名（申十二1～32） 142
第16章 各種隨從別神的試探（申十三1～18） 156
第17章 以色列的獨特性反映在家裡和田間（申十四1～29） 164
第18章 豁免債項，釋放奴僕（申十五1～23） 172
第19章 以色列的慶典韻律：三個年度節期（申十六1～17） 184
第20章 以色列領袖：審判官和官長（申十六18～十七20） 189
第21章 以色列領袖：祭司和先知（申十八1～22） 199
第22章 誤殺、謀殺、惡意陷害（申十九1～21） 208
第23章 關於戰爭行為的政策和規限（申二十1～20） 213
第24章 糾正公眾和私人過犯（申二十一1～23） 218
第25章 尊重各種形式的生命（申二十二1～12） 225
第26章 婚姻和性關係的貞潔（申二十二13～30） 228
第27章 社群條例：界定及保護社群（申二十三1～25） 232
第28章 社群條例：描繪關愛的社會（申二十四1～22） 240
第29章 社群條例：結語（申二十五1～19） 249
第30章 慶典與委身的承諾（申二十六1～19） 255
第31章 更新盟約，宣告咒詛（申二十七1～26） 261
第32章 祝福與咒詛（申二十八1～68） 266
第33章 盟約的總結和更新（申二十九1～三十20） 270
第34章 未來之歌（申三十一1～三十二47） 281
第35章 最後一次登山：摩西的祝福（申三十二48～三十四12） 297
進階閱讀 305
主題索引 325
經文索引 337
序
在印度和英國用了七年左右的時間教導申命記後，我更深入地領會到此書的適切性和它帶來的挑戰，於是滿懷熱忱地答應艾默丁（Carl Armerding）的邀請，為「新國際舊約聖經註釋」（NIBCOT）執筆，撰寫此書。與宣講和授課這兩個較為合意的媒介相比，文字顯得專制無情，我偶然會陷入掙扎，幸好那股熱忱至今還保持得完好。申命記本身是由宣講的話語沈澱而成的，所以我努力讓那活潑的聲音能夠讓人聽見，不致被學術的慣性風格所扼殺。
註釋書和聖經不同，需要證明它存在的理由。如果說本書所陳述的內容有何新穎之處，那主要是著眼於探討申命記在宣教學方面的適切性。從某種意義上來說，整本聖經都與宣教相關——神在祂的世界宣教，神的子民在列邦中宣教。然而，申命記在以下幾方面尤其蘊含豐富的含意，並有深入的反思：作神的子民有何意義？能夠認識永生的神有何意義？在萬民的注視之下，迎難而上，按著對神的認識行事為人，有何意義？當今文化充斥著偶像崇拜的風氣，凡希望在這樣的處境中持守獨特聖經信仰的人，都能從申命記中汲取到許多教訓。
本書附註的內容足以說明，許多學者的著作都使我大大受惠。書籍和專文，一律以簡寫形式註明，詳細資料會放進參考書目。為了針對叢書讀者對象的需要，書中引用的材料大多是英文，或英語譯文。作者名字後面加上聖經卷名，乃表示註釋書。
在申命記中心的第十五章，經文記下豁免債務和釋放奴僕的條例。能夠寫成此書，也全賴我享有的幾項「豁免」，謹此表達謝意。感謝萬國基督教學院（All Nations Christian College）的教職員同仁，給我一九九三年夏天的安息學期。感謝一九九二至一九九三年導修小組的學生釋放他們的導師，他們的愛護和支持卻一直沒有停止。那個學期，我在劍橋的丁道爾學院（Tyndale House）渡過，謹此向院長溫特（Bruce Winter）、財務主管霍金斯（Iain Hodgins）、圖書館長克拉克（Andrew Clark）致以溫暖的謝意，他們令我的日子過得舒適寫意，成果美滿。
若沒有愛妻麗茲的樂意幫忙，一切都歸於徒然。她豁免了我在這段期間的許多家務責任。像我耐心對待申命記那樣，她也耐心對待我，我倆一起再次證明「永久的膀臂在你以下」（申三十三27）是何等寶貴。謹以更新復興的愛和感謝，將此書呈獻給她。
詳細資料
- ISBN：9789861984452
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 400頁 / 16.2 x 23 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
申命記的對象是一群移動中的人。所謂移動，首先是按字面意思來理解，隨之也是按靈性和道德方面而言。根據申命記所設置的背景，以色列處於那地的邊界上，但眼光也超越這邊界，展望他們與神一同步入未來時的景象。申命記也奉一位移動中的神之名字發言——這位神就是雅巍，祂一直在以色列過去的流動遷徙中積極參與，而且也在列國的流動遷徙中參與，在歷史的棋局中運籌帷幄。因此，申命記描繪一位在普世掌權的神，也描繪一群領受了清晰的屬靈誡律和道德議題的民眾。兩下結合，形成一股動態的因素，更進一步說明聖經如何理解那群自稱是屬神（即聖經所描述的神）子民的使命。從這個角度探究申命記的主旨，就不至於走「列舉主題」那種較為「靜態」方法的寃枉路。申命記融合各種修辭、文學、感情和道德的技巧，以期裝備和鼓舞神的子民，世世代代都要按著神的心意而活。這個宣教學（missiological）的尖銳論調，可從以下幾方面感受到。至於每一個要點，會留待相關經文的註解部分詳盡討論。
以色列作列國的榜樣。神呼召亞伯拉罕，有明確的終極目的，就是要使萬民得福（創十二1～3）。以色列蒙揀選，是以神宣教的心意為基礎。這個宣教的心意，幾乎在每個層面上都得到舊約聖經的呼應。27以色列的存在本身有個普世性的目標。神在以色列當中、為著以色列、藉著以色列做成的工作，最終都是要使萬民得益。
就申命記而言，神向以色列發出的倫理要求，也是以同樣的普世宣教目的為依歸。創世記十八章19節很清楚地表達了這個聯繫。在第18節，神再次提出祂的意向：「地上的萬國都必因他得福」，然後在接下來的一節繼續說道：
我揀選了他，是要他吩咐子孫，和他的家屬，遵守我耶和華的道，秉公行義，好叫我耶和華應許亞伯拉罕的話都可實現。
在句法和神學上，這節經文都把神的揀選、倫理道德和宣教使命結合在一起，而倫理道德恰好在中間。亞伯拉罕的子孫遵行雅巍的道，秉公行義，使萬國得福；而正是他們的道德本質，使得神能夠實現祂揀選亞伯拉罕之目的。這節經文帶有一種提綱挈領的性質，而這話直接出自神的口，則越發加強了這句話的力量。
文章來源取自於：
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